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정신 현상학

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목차

1. 개요

정신 현상학은 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 저서로, 헤겔이 나폴레옹의 예나 전투를 목격한 시기에 집필되었다. 이 책은 의식의 경험을 통해 정신이 발전하는 과정을 다루며, 서문, 서론과 6개의 주요 부분으로 구성되어 있다. 주요 개념으로는 변증법, 의식의 발전 단계, 주인과 노예 변증법, 소외 등이 있으며, 헤겔의 철학 체계에서 중요한 위치를 차지한다. 비판과 다양한 번역본이 존재한다.

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정신 현상학 - [서적]에 관한 문서
서지 정보
이름정신 현상학
원제Phänomenologie des Geistes
영어 제목The Phenomenology of Spirit
번역가제임스 블랙 베일리
저자게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔
국가독일
언어독일어
주제철학
출판1807년
영어 출판일1910년
관련 정보
관련 주제헤겔주의

2. 역사적 배경

"예나의 헤겔과 나폴레옹" (Harper's Magazine 삽화, 1895년)


헤겔은 1806년 10월 14일 나폴레옹이 예나 전투에서 프로이센 군대와 교전할 때 이 책의 마무리를 하고 있었다. 전투 전날 나폴레옹은 예나시에 입성했다. 같은 날 헤겔은 그의 친구이자 신학자인 프리드리히 임마누엘 니에타머에게 다음과 같은 편지를 썼다.[1]

>나는 황제, 즉 이 세계의 영혼이 정찰을 위해 도시에서 나가는 것을 보았다. 한 지점에 집중된 한 개인이 말을 타고 세계를 지배하는 것을 보는 것은 정말 놀라운 감각이다… 존경하지 않을 수 없는 이 특별한 사람을 말이다.[1]

테리 핑카드에 따르면, 헤겔이 프리드리히 임마누엘 니에타머에게 한 이 언급은 "그가 이미 ''정신 현상학''의 핵심 부분을 작성했을 때 더욱 놀랍다." 그는 그 부분에서 프랑스 혁명이 이제 공식적으로 다른 나라(독일)로 넘어갔으며, 독일은 혁명이 실제로 부분적으로만 달성한 것을 '사상으로' 완성할 것이라고 언급했다.

2. 1. 집필 배경



헤겔은 1806년 10월 14일 나폴레옹이 예나 외곽 고원에서 예나 전투에서 프로이센 군대와 교전할 때 이 책을 마무리하고 있었다. 전투 전날 나폴레옹은 예나시에 입성했다. 같은 날 헤겔은 그의 친구이자 신학자인 프리드리히 임마누엘 니에타머에게 편지를 썼다.[1]

> 나는 황제, 즉 이 세계의 영혼이 정찰을 위해 도시에서 나가는 것을 보았다. 한 지점에 집중된 한 개인이 말을 타고 세계를 지배하는 것을 보는 것은 정말 놀라운 감각이다… 존경하지 않을 수 없는 이 특별한 사람을 말이다.[1]

테리 핑카드에 따르면, 헤겔이 니에타머에게 한 이 언급은 "그가 이미 ''정신 현상학''의 핵심 부분을 작성했을 때 더욱 놀랍다." 그는 그 부분에서 프랑스 혁명이 이제 공식적으로 다른 나라(독일)로 넘어갔으며, 독일은 혁명이 실제로 부분적으로만 달성한 것을 '사상으로' 완성할 것이라고 언급했다.

2. 2. 출판 역사

《정신 현상학》은 "학의 체계: 제1부: 정신 현상학"이라는 제목으로 출판되었다.[2] 일부 사본에는 "서문"과 "서론" 사이에 "의식 경험의 학" 또는 "정신 현상학의 학"이라는 부제가 있었다.[2] 초판본은 "논리학"과 "자연 철학 및 정신 철학, 즉 철학의 두 가지 실제 과학"을 제2부로 하는 "학의 체계"의 제1부로 기획되었다.[2] 《철학 백과사전》의 세 번째 부분("정신 철학")에는 원래의 《현상학》의 주요 주제를 더 간결하고 다소 변경된 형태로 재현한 두 번째 하위 섹션(백과사전 현상학)이 포함되어 있다.

3. 구성 및 주요 개념

헤겔은 '이 자(者)'로서 '지금' '이곳'에 '이것'을 보는 감성에 관한 확실성이 흔들리며, 그러한 상식이 전체적인 진리를 포착하지 못한다고 주장한다. 그는 인식론, 논리학, 변증법이 일체화된 뛰어난 논술로써 참다운 인식으로 나아가는 발전을 제시한다.[8]

이러한 발전은 '감성에 관한 확신에서 지각(知覺)으로, 다시 오성(悟性=知性)으로' 나아가는 의식(意識)의 발전이자, 자의식[9]의 발전이다. 나아가 보편화한 자의식으로서 이성(理性)의 여러 단계를 거쳐, 종교의 여러 단계를 지나, 마침내 사유와 존재의 일체성을 절대로 인식하는 절대지(絶對知)[10]의 단계에 도달한다.

헤겔은 역사에 나타나는 여러 의식 형태와 이데올로기를 그 발전 과정에서 비판적인 태도로 이해하려 했다. 그는 자연과학적 개념 형성 외에도 예술, 종교, 국가, 소유, 사회성을 띤 여러 관계, 도덕 등 다양한 문제를 다루었다. 이 때문에 그의 철학은 내용이 풍부하고 난해하다는 평가를 받는다.

특히 '주인과 노예' 변증법[9]은 헤겔 철학에서 중요한 개념이다. 노예는 주인을 위해 노동하면서 여러 대상을 다루고, 그 과정에서 자기 자신도 형성하게 된다. 결국 노동하지 않고 향락만 누리는 주인보다 더 풍부한 내용을 가지게 되어 더 높은 자의식에 도달한다. 헤겔은 인간이 본질적인 힘을 대상화, 외화(外化), 소외(疏外)하고, 이를 지양(止揚)하는 과정을 통해 자신을 만들어나간다고 보았다. 즉, 인간은 자신이 노동한 성과인 것이다.

헤겔 철학에서 "정신 현상학"은 의식을 다루는 분야이다. "정신 현상학"에서 "의식"은 변증법에 따라 다음과 같은 세 단계를 거쳐 발전한다.

1. 의식 그 자체

2. 자기 의식

3. 이성

"의식 그 자체" 단계에서는 감성적 의식에서 지각으로, 그리고 오성으로 인식이 깊어진다. 다음으로 이러한 인식의 주체로서 "자기"가 자각되어 "자기 의식"이 발생한다. 이 "자기 의식"과 같은 의식을 타인에게도 인정함으로써, 타인의 "자기 의식"도 인식하고, 단순한 자아를 넘어선 보편적인, 타자와 공통성을 갖는 "자기", 즉 "이성"의 발현으로서의 "자기"를 인식하게 된다.

3. 1. 구성

이 책은 서문, 서론, 그리고 6개의 주요 부분으로 구성되어 있다.[1] 각 부분은 다시 여러 장으로 나뉜다.

  • (A) '''의식'''은 세 개의 장으로 나뉜다.
  • * (I) '''감각적 확실성'''
  • * (II) '''지각'''
  • * (III) '''힘과 지성'''
  • (B) '''자아의식'''은 하나의 장을 포함한다.
  • * (IV) '''자아 확실성의 진리'''는 생명과 욕망에 대한 예비적 논의와 다음 두 하위 섹션으로 구성된다.
  • ** (A) '''자아의식의 자족성과 비자족성; 지배와 예속'''
  • ** (B) '''자아의식의 자유: 스토아주의, 회의주의, 그리고 불행한 의식'''
  • (C), (AA) '''이성'''은 하나의 장을 포함한다.
  • * (V) '''이성의 확실성과 진리'''는 세 개의 장으로 나뉜다.
  • ** (A) '''관찰하는 이성'''
  • ** (B) '''합리적 자아의식의 자기 실현'''
  • ** (C) '''자신에게 있어서 실재적인, 그리고 자기 자신을 위한 개별성'''
  • (BB) '''정신'''은 하나의 장을 포함한다.
  • * (VI) '''정신''' 또는 '''게스트'''는 다시 세 개의 장으로 나뉜다.
  • ** (A) '''참된 정신, 윤리적 삶'''
  • ** (B) '''자기 소외된 정신: 문화 형성'''
  • ** (C) '''자신을 확신하는 정신: 도덕성'''
  • (CC) '''종교'''는 하나의 장을 포함한다.
  • * (VII) '''종교'''는 세 개의 장으로 나뉜다.
  • ** (A) '''자연 종교'''
  • ** (B) '''예술 종교'''
  • ** (C) '''계시 종교'''
  • (DD) '''절대지'''는 하나의 장을 포함한다.
  • * (VIII) '''절대 지'''[2]

3. 2. 주요 개념

헤겔은 '이 자(者)'로서 '지금' '이곳'에 '이것'을 보는 감성에 관한 확실성이 흔들리며, 그러한 상식이 전체적인 진리를 포착하지 못한다고 주장하면서 참다운 인식으로 나아가는 발전을 제시한다. 그는 인식론, 논리학, 변증법이 일체화된 뛰어난 논술로써 이를 저술하였다.

이러한 발전은 '감성에 관한 확신에서 지각(知覺)[8]으로, 다시 오성(悟性=知性)으로' 나아가는 의식(意識)의 발전이자, 자의식[9]의 발전이다. 나아가 보편화한 자의식으로서 이성(理性)의 여러 단계를 거쳐, 종교의 여러 단계를 지나, 마침내 사유와 존재의 일체성을 절대로 인식하는 절대지(絶對知)[10]의 단계에 도달한다. 개인은 이러한 철학에 기초하여 통찰하는 수준에 도달함으로써 보편적인 정신, 사회, 역사적 인식이 발전하는 여러 단계를 거친다.

헤겔은 역사에 나타나는 여러 의식 형태와 이데올로기를 그 발전 과정에서 비판적인 태도로 이해하려 했다. 그는 자연과학적 개념 형성 외에도 예술, 종교, 국가, 소유, 사회성을 띤 여러 관계, 도덕 등 다양한 문제를 다루었다.

특히 '주인과 노예' 변증법[9]은 헤겔 철학에서 중요한 개념이다. 노예는 주인을 위해 노동하면서 여러 대상을 다루고, 그 과정에서 자기 자신도 형성하게 된다. 결국 노동하지 않고 향락만 누리는 주인보다 더 풍부한 내용을 가지게 되어 더 높은 자의식에 도달한다. 헤겔은 인간이 본질적인 힘을 대상화, 외화(外化), 소외(疏外)하고, 이를 지양(止揚)하는 과정을 통해 자신을 만들어나간다고 보았다. 즉, 인간은 자신이 노동한 성과인 것이다.

헤겔은 의식과 대상에 대한 경험을 검토하고, 이 경험에서 드러나는 모순과 역동적인 움직임을 이끌어내는 방법을 사용한다. 그는 이 방법을 설명하기 위해 "순수한 응시" (''reines Zusehen'')라는 표현을 사용한다. 의식이 자신과 대상과의 관계에서 실제로 존재하는 것에만 주의를 기울이면, 안정되고 고정된 형태처럼 보이는 것이 변증법적 운동으로 해체되는 것을 보게 된다.

헤겔은 데카르트에서 칸트에 이르기까지 현대 철학의 인식론적 강조에 대해 강력하게 반박한다. 그는 이것이 무한 퇴행을 암시하며 자기 모순적이라고 주장한다. 대신, 실제 지식 과정에서 발생하는 실제 앎을 검토해야 한다고 주장하며, 이것이 "현상학"이라는 용어를 사용하는 이유이다. 헤겔의 체계에서 현상학은 마음에 대한 연속적인 외관을 연구하는 것이다. 왜냐하면 검토를 통해 각 외관은 더 포괄적이고 통합된 마음의 형태로 해체되기 때문이다.

3. 2. 1. 변증법

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔#변증법, 사변, 관념론

테제-안티테제-신테제(정-반-합)의 유명한 변증법 과정은 논란의 여지가 있지만 헤겔에게 귀속되어 왔다.[1]

헤겔의 저작에서 독특한 변증법적 방법에 대한 중요성에 대한 학문적 논란이 계속되고 있지만, 하워드 카인츠 교수(1996)가 확언한 바와 같이, 헤겔의 저작에는 "수천 개의 삼항"이 있는 것은 사실이다.[2] 중요한 것은 칸트에서 시작되어 J. G. 피히테에 의해 발전된 유명한 용어를 사용하는 대신, 헤겔은 변증법적(또는 헤겔이 부르는 "사변적") 삼항에 대해 완전히 다른, 더 정확한 용어를 사용했다는 것이다.[2]

헤겔은 그의 삼항에 대해 "추상-부정-구체"(특히 1807년의 《정신 현상학》에서)뿐만 아니라 "직접-매개-구체"(특히 1812년의 《논리학》에서)라는 두 개의 다른 용어 집합을 사용했는데, 이는 그의 논증의 범위에 따라 달랐다.[2]

헤겔의 저작에서 이러한 용어를 찾으면, 헤겔이 칸트의 용어를 다른 용어를 사용하여 사용했음이 명확해질 수 있을 정도로 많은 사례가 나타난다.[2]

헤겔은 그의 용어 변경을 설명했다. "추상-부정-구체"라는 삼항 용어는 칸트의 용어에 내재된 결함을 암묵적으로 설명한다. 첫 번째 용어인 "테제"는 너무 추상적이기 때문에 안티테제를 가질 자격이 없다. 세 번째 용어인 "신테제"는 삼항을 완성하여 부정을 흡수함으로써 더 이상 추상적이지 않고 구체적으로 만든다.[2]

때때로 헤겔은 그의 삼항을 설명하기 위해 "직접-매개-구체"라는 용어를 사용했다. 가장 추상적인 개념은 인간의 의식에 즉시 나타나는 것이다. 예를 들어, 헤겔에게 순수한 존재의 개념은 모든 것 중 가장 추상적인 개념이었다. 이 무한한 추상의 부정은 범주별로, 변증법적으로 쌓아 올려 《백과전서》 전체를 필요로 할 것이며, 이는 절대 정신 또는 영(독일어 단어 ''Geist''는 '정신' 또는 '영'을 의미할 수 있음)의 범주에서 절정에 달할 것이다.[2]

3. 2. 2. 의식의 발전 단계

헤겔은 의식의 발전을 다음과 같이 세 단계로 구분한다.

  • '''의식:''' 감각적 확신, 지각, 힘과 지성을 통해 대상을 인식한다.
  • '''자기의식:''' 주인과 노예 변증법[9]을 통해 자기의식의 자족성과 비자족성, 자유를 탐구한다.
  • '''이성:''' 관찰하는 이성, 합리적 자아의식의 자기실현, 개별성을 다룬다.
  • '''정신:''' 참된 정신(윤리적 삶), 자기 소외된 정신(문화 형성), 자신을 확신하는 정신(도덕성)을 탐구한다.
  • '''종교:''' 자연 종교, 예술 종교, 계시 종교를 거쳐 절대지로 나아간다.
  • '''절대지:''' 정신이 스스로를 정신으로 아는 단계이다.[10]


이러한 발전 과정은 개인의 철학적 통찰뿐만 아니라 보편적인 정신, 사회, 역사적 인식의 발전 단계를 반영한다.[8]

헤겔은 역사에 나타나는 다양한 의식 형태와 이데올로기를 비판적으로 이해하고, 자연과학적 개념, 예술, 종교, 국가, 소유, 사회적 관계, 도덕 등 다양한 문제를 다룬다.

특히 '주인과 노예' 변증법은 노예가 노동을 통해 대상을 형성하고 자신을 형성함으로써, 향락만을 누리는 주인보다 더 높은 자의식에 도달한다는 내용을 담고 있다. 이는 인간이 자신의 노동을 통해 스스로를 창조한다는 헤겔의 철학을 보여준다.

'''의식'''은 세 개의 장으로 나뉜다.

  • (I) '''감각적 확실성'''
  • (II) '''지각'''
  • (III) '''힘과 지성'''


'''자아의식'''은 하나의 장을 포함한다.

'''자아 확실성의 진리'''는 생명과 욕망에 대한 예비적 논의와 다음 두 하위 섹션으로 구성된다.

  • (A) '''자아의식의 자족성과 비자족성; 지배와 예속'''
  • (B) '''자아의식의 자유: 스토아주의, 회의주의, 그리고 불행한 의식'''


이 섹션에는 주인과 노예에 대한 헤겔의 유명한 논의가 포함되어 있으며, 이는 프란츠 파농과 알렉상드르 코제브와 같은 철학자들의 작업에 필수적이었다.

(C), (AA) '''이성'''은 하나의 장을 포함한다.

'''이성의 확실성과 진리'''는 세 개의 장으로 나뉜다.

  • (A) '''관찰하는 이성'''
  • (B) '''합리적 자아의식의 자기 실현'''
  • (C) '''자신에게 있어서 실재적인, 그리고 자기 자신을 위한 개별성'''


(BB) '''정신'''은 하나의 장을 포함한다.

'''정신''' 또는 '''게스트'''는 다시 세 개의 장으로 나뉜다.

  • (A) '''참된 정신, 윤리적 삶'''
  • (B) '''자기 소외된 정신: 문화 형성'''
  • (C) '''자신을 확신하는 정신: 도덕성'''


(CC) '''종교'''는 하나의 장을 포함한다.

'''종교'''는 세 개의 장으로 나뉜다.

  • (A) '''자연 종교'''
  • (B) '''예술 종교'''
  • (C) '''계시 종교'''


(DD) '''절대 지'''는 하나의 장을 포함한다.

  • (VIII) '''절대 지'''


헤겔의 철학 대계에서 "정신 현상학"은 "의식"을 문제 삼는 철학 분야이다. "정신 현상학" 영역에서의 "의식"의 발전을 헤겔의 변증법에 따라 나타내면 다음과 같은 3단계가 된다.

1. 의식 그 자체

2. 자기 의식

3. 이성

"의식 그 자체" 단계에서는 "감성적 의식"에서 "지각"으로, 그리고 "오성"으로 인식이 깊어진다. 다음으로 이러한 인식의 주체로서의 "자기"가 자각되어 "자기 의식"이 발생한다. 이 "자기 의식"과 동질적인 의식을 타자에게도 인정함으로써, 타인의 "자기 의식"도 인식하고, 단순한 자아를 넘어선 보편적인, 타자와의 공통성을 갖는 "자기", "이성"의 발현으로서의 "자기"를 인식하게 된다. 이 과정이 "정신 현상학"이다.

본서의 구성은 대략 다음과 같다.

  • A 의식
  • Ⅰ 감각적 확신
  • Ⅱ 지각
  • Ⅲ 힘과 과학적 확신
  • B 자기 의식
  • Ⅳ 자기 확신의 진리
  • A 자기 의식의 자율성과 비자율성
  • B 자기 의식의 자유
  • C 이성 (AA) 이성
  • Ⅴ 이성의 확신과 진리
  • A 관찰하는 이성
  • a 자연의 관찰
  • b 순수한 상태에 있는 자기 의식의 관찰, 및, 외계와 관계하는 자기 의식의 관찰
  • c 자기 의식과 신체의 관계 - 관상학과 두개골학
  • B 이성적인 자기 의식의 자기 실현
  • a 쾌락과 필연성
  • b 마음의 계율과 자만의 광기
  • c 덕성과 세상의 이치
  • C 절대적인 현실성을 획득한 개인
  • a 정신의 동물 왕국과 속임수
  • b 이성에 의한 계율의 제정
  • c 이성에 의한 계율의 음미
  • (BB) 정신
  • Ⅵ 정신
  • A 참된 정신 - 공동체 정신
  • a 공동의 정신 - 인간의 계율과 신의 계율, 남성과 여성
  • b 공동체에 관련된 행동 - 인간의 지성과 신의 지성, 책임과 운명
  • c 법의 지배
  • B 소외된 정신 - 교양
  • Ⅰ 소외된 정신의 세계
  • a 교양과, 현실의 교양의 세계
  • b 신앙과 순수한 통찰
  • Ⅱ 계몽 사상
  • a 계몽 사상과 미신과의 싸움
  • b 계몽 사상의 진실
  • Ⅲ 절대의 자유와 죽음의 공포
  • C 자기를 확신하는 정신 - 도덕
  • a 도덕적 세계관
  • b 바꿔치기
  • c 양심 - 아름다운 영혼, 악, 악의 용서
  • (CC) 종교
  • Ⅶ 종교
  • A 자연 종교
  • a 빛의 종교
  • b 식물과 동물
  • c 장인
  • B 예술 종교
  • a 추상적인 예술 작품
  • b 살아있는 예술 작품
  • c 정신적인 예술 작품
  • C 계시 종교
  • (DD) 절대지
  • Ⅷ 절대지

3. 2. 3. 주인과 노예 변증법

헤겔은 역사에 나타나는 여러 가지 의식 형태와 이데올로기를 그 발전에서 비판하는 태도로 이해하려고 시도하였다. 특히 '주인과 노예'라는 구절이 유명하다. 헤겔에 따르면 노예는 주인을 위해 노동해야 하지만, 그 과정에서 여러 대상을 형성하며 자기 자신도 형성한다. 결국 노동하지 않고 향락만을 누리는 주인보다 내용이 풍부하여 더욱 높은 자의식에 도달한다.[9] 인간은 본질인 제력(諸力)의 대상화, 외화(外化), 소외(疏外)와 그 지양(止揚)이라는 과정으로 자기 자신을 산출하고 창조하는데, 이는 곧 인간이 자신이 노동한 성과임을 의미한다.

3. 2. 4. 소외

인간은 본질적인 여러 힘(제력, 諸力)을 대상화, 외화(外化)하는 과정에서 소외(疏外)를 경험하고, 이를 극복하고 지양(止揚)하는 과정을 통해 자기 자신을 만들어 나간다.[9] 헤겔에 따르면, 인간은 자신이 노동한 성과이다.

4. 비판

발터 카우프만은 헤겔의 구성이 "다윈이 그의 ''종의 기원''을 출판하고 거의 모든 사람의 마음에 진화의 아이디어를 심어주기 반세기 전에 발전적인 것이었다"라고 주장했다.[5] 카우프만은 "모든" 중요한 관점을 가장 조잡한 것에서 가장 성숙한 것으로 이어지는 단일 시퀀스에서 배열한다는 아이디어는, 그것을 진지하게 구현하려는 시도만큼이나 눈부시다고 보았다.[5] 그는 헤겔이 어떤 관점에 도달하는 방식이 그 관점 자체와 반드시 외부적인 관계를 갖는 것은 아니라고 보았다. 왜냐하면, 오히려, 인간이 어떤 입장을 채택하기 전에 거쳐온 이전 입장들을 포함하여 그 발전 과정을 아는 것이 그 사람의 입장을 이해하는 데 있어 모든 차이를 만들 수 있기 때문이다. 그러나 이 개념의 일부 측면은 여전히 다소 터무니없고, 세부 사항 중 일부는 기괴하다고 평가했다.[5]

여성주의 철학자 켈리 올리버는 헤겔의 ''정신 현상학''에서 여성에 대한 논의가 텍스트 전체를 훼손한다고 주장한다. 올리버는 헤겔에게 의식의 모든 요소는 개념화될 수 있어야 하지만, 헤겔이 가족에 대해 논의할 때 여성은 원칙적으로 개념화될 수 없는 존재로 설정된다는 점을 지적한다. 올리버는 "주인이나 노예와 달리, 여성적인 것 또는 여성은 그 반대의 잠재적 씨앗을 포함하지 않는다"고 썼다. 이는 헤겔의 여성적인 것이 남성적인 것의 부정에 지나지 않으며, 따라서 남성 의식의 이야기에서 제외되어야 함을 의미한다. 따라서 올리버는 ''정신 현상학''이 남성 의식의 현상학이며, 텍스트의 보편주의적 주장은 여성 의식의 현상학을 제외함으로써 달성되지 않는다고 주장한다.[6]

5. 번역

다음은 《정신 현상학》의 주요 한국어 번역본들이다.


  • 가시야마 킨시로 번역, 『정신 현상학』 헤이본샤 라이브러리(상하), 1997년. 신판
  • 하세가와 히로시 번역, 『정신 현상학』 작품사, 1998년
  • 마키노 노리유키 번역, 『정신 현상학』 미지곡, 2001년, 제2판 2018년
  • 가네코 무사시 번역, 『정신의 현상학』 이와나미 서점 「헤겔 전집」(상하), 신판 2002년
  • 구마노 스미히코 번역, 『정신 현상학』 지쿠마 학예 문고(상하), 2018년

참조

[1] 웹사이트 Hegel to Niethammer; October 13, 1806 https://www.marxists[...] 2022-09-01
[2] 서적 Hegel 2015
[3] 서적 Hegel's Phenomenology of Spirit
[4] 서적 Introduction to the Reading of Hegel
[5] 서적 Harris 1997
[6] 간행물 "Antigone's Ghost: Undoing Hegel's Phenomenology of Spirit" https://www.jstor.or[...]
[7] 문서 헤겔의 역사철학에서, 세계사 속에 자기를 전개하여 실현하는 신(神)다운 이성으로서 정신.
[8] 문서 지각(知覺)이라고 번역되지만, 심리학용어로 해석해서는 안 되며, 진상 확인이란 뜻이다.
[9] 문서 자의식(自意識)은 외계나 타인과 구별되는 자아로서 자기를 대상으로 한 의식이다.
[10] 문서 셸링과 헤겔의 용어로서 지식의 최고 단계. 주관과 객관이 통일(統一)된 철학다운 지식을 이르는 말이다.


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